廟會(huì)，正成為當(dāng)今中國(guó)一大文化遺產(chǎn)，截至2023年，列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的就有北京東岳廟廟會(huì)、湖北當(dāng)陽(yáng)關(guān)陵廟會(huì)、武當(dāng)山廟會(huì)、衡陽(yáng)南岳廟會(huì)、長(zhǎng)沙火宮殿廟會(huì)、安徽九華山廟會(huì)、泰山東岳廟會(huì)、太原晉祠廟會(huì)、紹興舜王廟會(huì)、重慶豐都廟會(huì)、廣東佛山祖廟廟會(huì)等30余處。
降格以求，中國(guó)民間的廟會(huì)又何止成百上千呢？凡是在鄉(xiāng)村生活過(guò)的，誰(shuí)沒(méi)有廟會(huì)的記憶？改革開(kāi)放以后，廟會(huì)成為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，受到保護(hù)，得到傳承。為了使廟會(huì)入“遺”，各地政府多方挖掘，全力打造，足見(jiàn)競(jìng)爭(zhēng)之激烈。
既然能列入遺產(chǎn)名錄，也表明各地廟會(huì)均有悠久的歷史和深遠(yuǎn)的影響。廟會(huì)是觀(guān)察民間社會(huì)生活、研究民間經(jīng)濟(jì)流動(dòng)、分析民間習(xí)俗變遷的絕佳窗口，其兼具文化、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)效益并非始自今日，大概從誕生之時(shí)即如此，這與廟會(huì)“因廟而會(huì)”的起因有直接關(guān)系。這樣的視角，以前社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)專(zhuān)家已有所采納，并推出過(guò)重要的學(xué)術(shù)成果。
五臺(tái)山是世界文化景觀(guān)遺產(chǎn)，保存有東亞乃至世界現(xiàn)存最龐大的佛教古建筑群，享有“佛國(guó)”盛譽(yù)。黛螺頂、菩薩頂、顯通寺、殊像寺、羅睺寺、塔院寺、碧山寺、金閣寺、佛光寺等都是非常著名的寺廟。
許是有“佛教圣地”之稱(chēng)的緣故，五臺(tái)山境域的廟宇也因此平添幾分神秘之感，忻州師范學(xué)院趙新平教授新著《明清至民國(guó)五臺(tái)山境域廟會(huì)與村落生活研究》（商務(wù)印書(shū)館出版）自然更是有了“先‘題’奪人”的效果。孔子告誡弟子做人要“文質(zhì)彬彬”，無(wú)論“質(zhì)勝文”還是“文勝質(zhì)”都不太好，此語(yǔ)后來(lái)也被引申為對(duì)著述題文關(guān)系的要求。趙新平此書(shū)基本達(dá)到了這一點(diǎn)，不僅選題新穎、表述質(zhì)樸，而且內(nèi)容充實(shí)、思想深邃。
空間維度是本書(shū)鋪展與建構(gòu)的重要線(xiàn)索，作者先從地理空間進(jìn)入，交代五臺(tái)山境域廟宇的分布狀況，再由廟會(huì)延伸至當(dāng)?shù)孛癖姷木窨臻g，此外還分別論述了廟會(huì)的經(jīng)濟(jì)空間與社會(huì)空間，從而對(duì)五臺(tái)山地區(qū)廟會(huì)的結(jié)構(gòu)與功能進(jìn)行詳盡展示。
與著名社會(huì)史學(xué)家趙世瑜先生從“狂歡”角度關(guān)注華北廟會(huì)略有不同，趙新平將廟會(huì)看成“民眾神圣和世俗生活空間的統(tǒng)合”，定期與不定期的廟會(huì)既是民眾日常生活中的“非常”事件，又是民間“非常”事件的日?；憩F(xiàn)。換言之，廟會(huì)“既是民眾精神性需求的表達(dá)，也是其工具性意愿的實(shí)現(xiàn)”，因而體現(xiàn)了廟會(huì)與民間精神生活、物質(zhì)生活與社會(huì)生活的密切關(guān)系。
書(shū)中與廟會(huì)相聯(lián)系的“民間”主要指鄉(xiāng)村，作者使用“村落”一詞非常精準(zhǔn)。一方面體現(xiàn)了廟會(huì)地域空間的開(kāi)放性，凡有廟會(huì)往往皆是大事，即區(qū)域性的節(jié)日；另一方面體現(xiàn)了廟會(huì)的精神文化空間對(duì)民眾社會(huì)流動(dòng)的促進(jìn)，每逢廟會(huì)，村莊之間或有形、或無(wú)形的隔離在某種程度上被消解，打破了“村莊自治”的格局，推動(dòng)區(qū)域人際關(guān)系的發(fā)展。
趙新平先從五臺(tái)山地區(qū)惡劣的社會(huì)生存環(huán)境講起，指出廟宇與民眾日常生活有著非常密切的伴生關(guān)系：“廟宇的創(chuàng)建是民眾對(duì)神圣空間想象與建構(gòu)的結(jié)果，更是為維護(hù)世俗生存空間、護(hù)佑世俗生活過(guò)程的有意安排?！闭f(shuō)明無(wú)論是廟，還是圍繞廟而產(chǎn)生的廟會(huì)，都是以廟宇物理空間與民眾精神空間二者形成的耦合為指向。有人從文化儀式、文化空間等角度加以分析，自然有其立論的根據(jù)，但若進(jìn)一步思考，其實(shí)都可以看成是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)最重要的公共空間。
德國(guó)哲學(xué)家尤爾根·哈貝馬斯曾提出公共領(lǐng)域理論，在他看來(lái)，所謂公共領(lǐng)域指的是在一個(gè)國(guó)家和社會(huì)之間的公共空間里，市民們假定可以在這個(gè)空間自由言論，不受?chē)?guó)家干涉。這個(gè)空間的一個(gè)顯著特征就是對(duì)民眾開(kāi)放，且民眾能夠進(jìn)行平等的社會(huì)交往。雖然這一理論后來(lái)遭到許多質(zhì)疑與批評(píng)，但不妨礙我們對(duì)其概念進(jìn)行借鑒。
廟宇與廟會(huì)的開(kāi)放性是顯然的，不僅如此，廟會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大了廟宇的開(kāi)放性，促進(jìn)其與社會(huì)深度融合。當(dāng)然，廟宇與廟會(huì)也具有一定的平等參與性，如果說(shuō)廟宇中強(qiáng)烈的儀式感與特定的文化氛圍使民眾“平等性”體驗(yàn)有所制約，那么廟會(huì)可以說(shuō)是將其完全消除了，徹底成為日常生活中的一場(chǎng)自由狂歡。
廟會(huì)公共空間的擴(kuò)大，不僅在于物理空間的增加，還在于社會(huì)空間的拓展。廟會(huì)期間，一般伴有商品貿(mào)易、物資交流、文化演出以及其他一些社會(huì)活動(dòng)，從而形成巨大的人流、物流與信息流，使得自由交易與自由交流互相促進(jìn)，人際交往進(jìn)一步密切，社會(huì)信息容量進(jìn)一步增加。在此過(guò)程中，民眾的個(gè)人需求部分得到滿(mǎn)足，“建構(gòu)起了一種信仰心理場(chǎng)和充滿(mǎn)感性生命力、向往自由自在的生活場(chǎng)”，進(jìn)而“充分釋放了世俗生活的心理郁積，感受到了生命的狂歡”。廟會(huì)公共空間的作用還體現(xiàn)在對(duì)基層社群結(jié)構(gòu)的影響，包括“神親關(guān)系的構(gòu)建”“親緣關(guān)系的維護(hù)”“地緣關(guān)系的固化”等方面，這些既是廟會(huì)公共空間的顯著功能，也反過(guò)來(lái)制約了廟會(huì)空間的公共性程度。
北京東岳廟廟會(huì)
從某種意義上講，廟會(huì)也屬于傳統(tǒng)文化的范疇。趙新平在全面論析五臺(tái)山境域廟會(huì)空間、廟會(huì)文化、廟會(huì)經(jīng)濟(jì)與廟會(huì)社會(huì)的歷史演變后，在結(jié)語(yǔ)中又重點(diǎn)陳述了“廟會(huì)的現(xiàn)代價(jià)值”與“未來(lái)發(fā)展”，算是對(duì)如今“傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”呼聲的一種回應(yīng)。
區(qū)域社會(huì)研究的最大難度在于史料，趙新平此項(xiàng)工作亦然。他深入基層，走向田野，收集文獻(xiàn)，進(jìn)行調(diào)研，最終完成這部三十余萬(wàn)字的著作，補(bǔ)強(qiáng)了學(xué)術(shù)研究的薄弱環(huán)節(jié)，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，同時(shí)在各地全力打造本地廟會(huì)品牌的今天，也具有較大的現(xiàn)實(shí)意義。（以 清）
（責(zé)任編輯：盧相?。?/span>
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